【菩薩戒本經箋要研修（二十三）】

　第四十不行威折戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　第四十不行威折戒

　　經：若菩薩。見有眾生應訶責者。應折伏者。應罰黜者。以染汙心而不訶責。若但訶責而不折伏。若但折伏而不罰黜。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。若嬾惰懈怠放逸。犯非染汙起。不犯者。彼不可治罰。不可與語。或難可教誨。（若教誨而與我）多起嫌恨（心。故置不訶責折伏罰黜。默而擯之。）若觀時（節至。然後訶責折伏罰黜之。）若恐因彼起鬥諍相違。若相言訟。若僧諍。若壞僧。（故不訶責）等。若彼不諂曲。有慚愧心漸自改悔。（故不須訶責等）。

　　箋要：罪有三等。小者應訶責。中者應折伏。大者應罰黜。又悞犯則容可恕。故犯則應訶責。訶責不改則應折伏。折伏不改則應罰黜。若眷屬情重。或受彼利養而姑恕之。皆名為染汙心。皆名為染汙起也。

　白話導讀：

　第四十不行威折戒：

　　經文：若是菩薩，見到有眾生是應當被訶責的、應當被折伏的、應當被罰黜（處罰驅逐）的，卻以染污心而不去訶責；或者只是訶責而不去折伏；或者只是折伏而不去罰黜，這便名為犯眾多犯，是屬於染污起。若是因為懶惰、懈怠、放逸而不去執行，則是犯非染污起。不犯的情形是：對方已經不可被治罰、不可與他交談；或者是難以教誨，（如果強行教誨，他反而對我）生起許多嫌恨（之心，所以擱置不去訶責、折伏、罰黜，而是默默地將他擯棄）；或者是觀察時機（等待時節因緣到來，然後才去訶責、折伏、罰黜他）；或者是擔心因為治罰他，反而引發大眾鬥諍、互相違逆；或者是引發互相告狀訴訟；或者是引發僧團諍論；或者是破壞僧團和合（所以不予訶責等）；或者是對方並沒有諂媚扭曲，而是懷有慚愧之心，正在逐漸自己改過懺悔（所以不需要再加以訶責等）。

　　箋要補充說明：罪過有三個等級。小罪應當訶責，中罪應當折伏，大罪應當罰黜。另外，如果是誤犯，則容許可以寬恕；如果是明知故犯，就應當訶責；訶責了卻不改過，就應當折伏；折伏了還是不改過，就應當罰黜。如果是因為對眷屬的感情深重，或者是接受了對方的財物利養，因而姑息寬恕他，這些都名為染污心，都名為染污起。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　菩薩之慈悲，有「攝受」與「折伏」兩門。前文多論布施、隨喜等慈悲攝受，此戒則彰顯菩薩之「威德折伏」。佛法大慈大悲，並非世俗之爛好人或毫無原則之溺愛。若見眾生造作惡業，為免其墮落惡道、為免正法與大眾受害，菩薩必須展現金剛怒目之威容，依法給予訶責、折伏乃至罰黜。若因循私情、貪圖利養而姑息養奸，便是失職，不僅害了犯過者，更虧損了菩薩大公無私之戒體。

　法義剖析：

　　蕅益大師於箋要中將治罰之次第與輕重剖析得極為清晰。罪分小、中、大，罰亦分訶責、折伏、罰黜，且依「誤犯可恕，故犯須罰，屢勸不聽則加重治罰」之原則遞進。此處最須警惕者，乃大師點出之「染污心」——即「眷屬情重」與「受彼利養」。世人往往「親親相隱」，對至親好友之過錯視而不見，或因拿了對方好處而手軟。菩薩若有此心，則執法不公，私欲蒙蔽理智，是為最重之染污。然戒律亦充滿智慧與權巧，開緣中明示：若治罰會引發更大之僧團分裂（壞僧）或訴訟鬥諍，或對方已生慚愧心在改過中，則應觀機逗教，甚至採取「默擯」（不與交談之冷處理）以待其覺悟。

　究竟指歸：

　　以天台圓頓之理觀之，佛性本然清淨，然事相上則有善惡之殊。菩薩之「威」與「慈」，實乃一體之兩面。菩薩訶責折伏，其心並無絲毫瞋恚與報復，唯有救拔眾生出離罪苦之純然悲心。如《法華經》中「常不輕菩薩」受人打罵仍禮敬其佛性，是折伏慢心；密教明王現忿怒相降伏邪魔，亦是大悲之極致。事相上雖行驅逐罰黜，理體上卻從未捨棄任何一個眾生。這種「理不礙事，事不礙理」的行持，方能真正在濁惡世間護持正法。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於現代生活中，無論身為父母、師長、主管或團體之領導者，皆當善用此「威折」之法。對待晚輩或部屬之過錯，不可因私交甚篤而循私護短，亦不可因畏懼衝突而得過且過。應秉持公正、客觀之態度，依其過失大小，給予適當之糾正與懲處。處罰時，態度當莊重嚴明，內心當懷抱慈悲期許，切不可夾帶個人情緒與辱罵。若見對方已真心悔改，便當及時給予包容與鼓勵。

　內省引導：

　　行者當於靜坐時深自省察：我在面對親友或屬下的錯誤時，是否常常因為「怕得罪人」或「礙於情面」而不敢直言規勸？或者，我是否曾因為接受了別人的恩惠，而在大是大非面前選擇了噤聲？這些看似「隨和」的表現，實則是戒律中所指的「染污心」作祟。必須認清，真正的慈悲是幫助他人停止造惡，姑息只會使其罪業漸深。當發願除滅自心之徇私與怯懦，長養正直與大悲。

　信心建設：

　　修持淨土法門之行者，當知極樂世界雖無惡道之名，然在此五濁惡世累積往生資糧時，必須正邪分明。我們秉持菩薩戒法，對惡行不姑息、不縱容，正是為了淨化世間，也是在清淨自心之業障。當深信，以清淨無私之大悲心執行威折，亦是代佛宣揚正法。將此護持正義、調伏眾生之功德，悉數迴向西方，則心地越發剛正清明，與彌陀清淨莊嚴之大願自然感應道交，臨終定能無所罣礙，安詳往生。

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