【延伸閱讀】通教之行果階位

　六即與三乘共十地全解析(第一次研修)

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　「理卽者。無生也。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。（此四句推檢。通別圓三教。皆用作下手工夫。但先解不但中者。卽成圓教初門。先聞但中理者。卽成別教初門。未聞中道體者。止成通教法門。）解苦無苦而有真諦。苦尚卽真。況集滅道。

　　名字卽者。幻化也。知一切法。當體全空。非滅故空。生死涅槃。同於夢境。

　　觀行卽者。一乾慧地也。未有理水。故得此名。卽三乘外凡位。與藏教五停別相總相念齊。

　　相似卽者。二性地也。相似得法性理水。伏見思惑。卽三乘內凡位。與藏教四加行齊。（藏通指真諦為法性。與別圓不同）。

　　分證卽者。從八人地。至菩薩地。有七位也。三八人地者。入無間三昧。八忍具足。智少一分。四見地者。八智具足。頓斷三界見惑。發真無漏。見真諦理。卽三乘見道位。與藏須陀洹齊。五薄地者。三乘斷欲界六品思惑。煩惱漸薄。與藏斯陀含齊。六離欲地者。三乘斷欲界思惑盡。與藏阿那含齊。七已辦地者。三乘斷三界正使盡。如燒木成炭。與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。八支佛地者。中乘根利。兼侵習氣。如燒木成炭。與藏辟支佛齊。九菩薩地者。大乘根性。最勝最利。斷盡正使。與二乘同。不住涅槃扶習潤生。道觀雙流。遊戲神通。成熟眾生。淨佛國土。此與藏教菩薩不同。藏教為化二乘。假說菩薩伏惑不斷。正被此教所破。豈有毒器。堪貯醍醐。

　　究竟卽者。第十佛地也。機緣若熟。以一念相應慧。斷餘殘習。坐七寶菩提樹下。以天衣為座。現帶劣勝應身。（分段生身故劣。如須彌山故勝。）為三乘根性。轉無生四諦法輪。緣盡入滅。正習俱除。如劫火所燒。炭灰俱盡。與藏教佛果齊。」

二、思：名相深度逐句剖析

　1.理即與四句推檢：

　　理卽者。無生也：在「理」的層次上，通教認為萬法的本質就是「無生」。

　　諸法不自生。亦不從他生。不共不無因：這是龍樹菩薩《中論》極著名的「四句推檢」觀想法。事物不能自己生出自己（不自生），不能單憑外界條件憑空生出（不從他生），不能自他混合生出（不共），也不能沒有任何原因就生出（不無因）。

　　是故知無生：透過上述嚴密的邏輯推導，既然這四種生的方式都不成立，就能體悟到萬法本質是「無生」的幻象。

　　先解不但中者。卽成圓教初門/先聞但中理者。卽成別教初門/未聞中道體者。止成通教法門：這段括號內的話是判教的精華。同樣是用這「四句推檢」來觀無生，如果行者直接領悟到「中道不僅是空，還具足萬法（不但中）」，那就進入了最高階的圓教。如果領悟到「中道是超越空有的純粹理體（但中）」，就進入了別教。如果只看到了「空（未聞中道）」，那就是停留在通教。

　　解苦無苦而有真諦。苦尚卽真。況集滅道：只要理解了「苦」當下就是幻化無生的，這個「苦的本質即是空」就是真諦。最粗重的苦都是真諦了，更何況是煩惱（集）、修行（道）與解脫（滅）呢？

　2.名字即至究竟即（通教三乘共十地）：

　　名字卽者。幻化也。知一切法。當體全空。非滅故空：聽聞了佛法名詞（名字即）後，知道一切法都是幻化。不需要把東西消滅了才叫空（非滅故空），而是它存在的當下就是空，生死與涅槃就像做夢一樣不真實。

　　一乾慧地（觀行即）：這是通教十地的第一地。此時行者有了看透事物如幻的智慧，但還缺乏甚深禪定法水（理水）的滋潤，所以叫「乾慧」。

　　二性地（相似即）：第二地。修行加深，得到了相似的法性理水滋潤，能夠降伏（但尚未斷除）見思煩惱。

　　三八人地/四見地（發真無漏，見真諦理）：到了這裡正式進入聖人階位（分證即）。斷除了三界內的見惑（思想觀念上的顛倒），產生了真實無漏的智慧。

　　五薄地/六離欲地/七已辦地：這三地是逐步斷除「思惑」（貪瞋癡等情緒煩惱）的過程。到了「已辦地（第七地）」，三界的煩惱完全斷盡。聲聞乘（修四聖諦者）到這裡就畢業停住了。

　　八支佛地：緣覺乘（修十二因緣者）不僅斷了煩惱，還進一步清除了微細的「習氣」。

　　九菩薩地與「扶習潤生」：這是通教極重要的大乘觀念。通教菩薩也斷盡了煩惱，但他們為了留在世間救度眾生，不願意直接進入涅槃，而是刻意保留一絲絲微細的煩惱習氣（扶習），用這份願力與習氣作為動力，繼續在三界受生（潤生），展現遊戲神通來成熟眾生。這打破了藏教認為菩薩必須「伏惑不斷（強忍著煩惱不斷除）」的說法。

　　十佛地（究竟即）：功德圓滿，斷除所有殘餘習氣，在菩提樹下示現成佛。因為還是要在三界內度眾生，所以展現的佛身是「帶劣勝應身」（雖是受分段生死的劣身，但身相如須彌山般殊勝）。

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