【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修第四集】

　研修題目：佛之定義與六即佛義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　初言佛說者。乃大聖慈尊四辯宣揚也。梵語具云佛陀。此翻覺者。自覺。覺他。覺行圓滿。故名為佛。原始要終。具六即義。謂一切眾生本具覺性。名為理佛。聞此理性。圓解初開。是名字佛。念念觀心。伏五住惑。名觀行佛。功深垢落。淨於六根。名相似佛。分破無明。分見法性。名分證佛。無明斷盡。理性圓顯。名究竟佛。

　白話導讀：

　　一開始提到「佛說」，是指大聖慈悲世尊以四無礙辯才所宣揚的教法。梵語完整說為「佛陀」，此地翻譯為「覺者」。具備自己覺悟、覺悟他人、覺行圓滿，所以名為佛。從最初發心推究到最終證果，具備了「六即」的意義。意思是說一切眾生本來具備覺悟的本性，名為「理即佛」。聽聞到這個理性，圓滿的見解初步開啟，是「名字即佛」。念念之間觀察自心，降伏五住煩惱，名為「觀行即佛」。功夫深厚煩惱垢染脫落，六根獲得清淨，名為「相似即佛」。分破一分無明，分見一分法性，名為「分證即佛」。無明完全斷盡，真如理性圓滿顯露，名為「究竟即佛」。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師開宗明義註解「佛」字，即是以天台宗「六即佛」的教理，確立生佛體同、因果不二的大乘圓頓史觀。此旨在破除凡夫自甘墮落的退屈心，同時防堵初學者稍有知解便生起的增上慢。

　法義剖析：

　　大師將果地世尊的「四辯宣揚」，回溯至眾生本具的「理佛」。原典中「一切眾生本具覺性。名為理佛」點出法身理體在聖不增、在凡不減。「聞此理性。圓解初開」則是聽聞大乘教法後，於理體產生決定的信解。「念念觀心。伏五住惑」進入了真實修持的門檻，不再流於口頭空談。「功深垢落。淨於六根」對應圓教十信位，以相似的無漏智慧清淨六根。「分破無明。分見法性」進入初住位以上，破除根本無明，親證法身。「無明斷盡。理性圓顯」則是妙覺佛果。大師藉由這六個層次，說明「佛說」的「佛」，不僅是果地究竟佛，更是眾生依自性理佛，歷經名字、觀行、相似、分證而最終圓滿的過程。

　究竟指歸：

　　《梵網經》既是心地法門，其究竟義理便在於直指眾生這念心即是理佛。受持菩薩戒，即是由「名字即佛」起步，以戒律規範身口、以教觀「念念觀心」，踏實進入「觀行即佛」的真修實證，最終期盼將本具覺性「理性圓顯」。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人在日常行持中，當以「理即佛」來尊重一切眾生，不起輕慢心；同時必須以「觀行即佛」來要求自己，念念迴光返照，察覺貪瞋癡慢的生起，並運用念佛或持戒的方法來「伏五住惑」。

　內省引導：

　　審問自心：我們現今讀誦經典，是否僅停留在「圓解初開」的名字即層次？在面對人事境界的衝擊時，是否能做到「念念觀心」，還是任由煩惱習氣牽引？我們是否常因懂得一點佛理，便以「究竟佛」的境界自居，而忽略了伏斷煩惱的次第功夫？

　信心建設：

　　既知一切眾生本具覺性，淨土行者當深信自心與阿彌陀佛體性無二。我們現今雖是理佛、名字佛，但只要信願具足，執持名號，仰仗阿彌陀佛究竟圓滿的果地覺，作為吾人因地修行的始覺，念念相續，必能於臨終時蒙佛接引，至極樂世界圓證究竟佛果。

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