【靈峰遺韻】辨認妄影非真體 直指生死之根源

 【靈峰遺韻】辨認妄影非真體　直指生死之根源

【摘要】

　本文依據《圓覺經》、《楞嚴經》及蕅益大師《楞嚴文句》，辨析眾生誤認六塵緣影為自心之病根。剖析攀緣心與自性本明之別，申論錯認根源對修行之危害，強調欲出生死必先辨真妄，方能契入常住真心。

【原文】

圓覺經云：「善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。」

楞嚴經云：「佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。」

楞嚴文句（蕅益大師）：

「不捨徧計。那獲圓成。塵劫勤修。總為唐喪。可不慎哉。

攀者。能緣之心。卽八種識各有見分。

緣者。所攀之境。卽八種識各有相分。

依八種識之自證分。起此見相二分。是名依他起性。不了此之心境。惟是八識自證所現。橫起我法二執。是名用攀緣心為自性者。卽所謂妄認四大為自身相。妄認六塵緣影為自心相等是也。以此為無始生死根本者。由不達心境悉無自性。卽是常住真心性淨明體。所以凡夫起於貪著。攀三界六塵之緣。則為分段生死根本。二乘起於厭惡。別攀真諦涅槃之緣。菩薩雙捨二邊。別攀但中理性之緣。則為變易生死根本也。」

蕅益大師云：「前塵虛妄相想。正圓覺所謂六塵緣影是也。六塵是識家相分。今此但是六塵之影。現於見分中者。尚非識之見分。況是自證證自證耶。而誤認以為心。非惟不是真心。亦復不是妄心矣。」

　【讀書會延伸閱讀】

　　夫一切眾生，自無始劫來，長溺於生死洪流而不克自拔者，其根本病源，皆在於認賊為子，誤以六塵緣影為自心之相。圓覺經中所謂「種種顛倒」，乃至楞嚴經中所云「如惡叉聚」，悉指此迷失本明、錯認幻相之大患。吾輩行人，若欲出生死、成菩提，首須於此二種根本處，痛下辨析之功，方不致如煮沙求饌，徒費塵劫辛勞。

　　蓋所謂六塵緣影者，乃是能緣之見分，攀附於所緣之相分，於八識自證分中，橫起分別而生之幻影。蕅益大師於《楞嚴文句》中，指出攀者乃能緣之心，緣者乃所攀之境。此見相二分，依於自證分而起，本屬依他起性，法爾如是。然眾生執迷，不能了知此心境互依、悉由自證所現，遂於其間橫生我執、法執。此所謂六塵緣影，實則僅是識家相分之影子，現於見分之中，尚非識之見分，況乎自證之實理。眾生認此幻影為自心，猶如迷人易處，執空華為實有，執二月為真身，以此為自性，遂令攀緣之心永無歇息之期。

　　此種錯認，乃是分段生死之根本。凡夫於六塵境界起貪嗔癡，攀緣三界之法，則受業火焚燒，輪迴六趣。二乘之人，雖知厭離三界，然若不達本性圓明，別攀真諦涅槃之緣，則墮於偏空；菩薩若未臻究竟，別攀但中理性之緣，則感變易生死。蕅益大師正告吾人，若不捨棄此徧計所執之攀緣心，縱使塵劫勤修，亦終歸唐喪，此語誠為修學法要之金石。修行之難，非難於法門之多艱，而難於不知所修之根本。若以攀緣心為修因，所得之果，不外乎聲聞緣覺，乃至淪為外道魔屬，皆因二種根本錯亂修習之故。

　　修行者若執此六塵緣影，則修行路上種種境界，皆成魔事。當其靜坐觀心之時，所現之寂靜、光明或種種靈驗，若認之為真，皆是攀緣心之變現。此影相本無實質，如鏡中花、水中月，隨境而生，隨境而滅。以此生滅之心，欲求不生不滅之果，無有是處。故大師強調，須達心境悉無自性，方能契入常住真心、性淨明體。此體元清淨，不假造作，識精元明，本非攀緣所能企及。眾生終日行而不自覺者，正為此本明被幻影所翳，如雲掩日，非日不存，乃因翳而弗見也。

　　於淨土法門而言，若不知此二種根本，則信願持名亦易流於口頭。真信者，須信自心本具佛性，非此六塵緣影之幻心；切願者，須願捨此攀緣之苦海，歸彼常住之蓮邦。若以攀緣心念佛，雖有福德，難感大應。蓋因念佛之旨，在於感應道交，以我之因心，契佛之果覺。若因心本身即是虛妄之影相，則如水中撈月，雖勤無獲。故修行之初，必先識得真妄，方能轉妄為真。下文當再論以此虛妄心修行所生之種種危害，以及如何轉向菩提涅槃之元清淨體。

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