【菩薩戒本經箋要研修（十八）】

　第三十二不看病戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：若菩薩。見羸病人。以瞋恨心不往瞻視。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。若嬾惰懈怠。犯非染汙起。不犯者。若自病。若無力。若教有力心隨順病者。若知彼人自有眷屬。若彼有力自能經理。若病數數發。若（彼人）長病。若（自己）修勝業不欲暫廢。若（自己）鈍根（於佛法中）難悟難受難持。難（於事）緣之中安住（一心而不散亂。恐妨己行。而不看。）若先看他病。如（看他人之）病（犯及不犯既爾。若既不往看他人之）窮苦者。（犯及不犯）亦爾。

　　箋要：難緣中住唐譯云。難於其中緣心而住。謂闇鈍之人雖復繫心一境。難得心住一緣也。餘並可知。

　白話導讀：

　　此段經文旨在規範受持菩薩戒之行者，當見到老弱羸病之眾生時，理應生起慈悲救拔之心。若菩薩見有病人，卻因心中懷有瞋恨與怨結，而不肯前往探視照料，這便違犯了菩薩輕垢罪，且屬於心地嚴重染汙之重過。若僅因自身貪圖安逸、嬾惰懈怠而不去探視，則屬非染汙起之輕過。然而亦有多種開許不犯之情形，諸如菩薩自身亦患病在床、或色身衰弱無力照料；或已善巧囑託其他有能力且具慈悲心之人代為隨順照顧；或知曉該病患自有親人家屬妥善看顧、病患自身財力體力足以自理；或該病患乃是舊疾頻頻發作、乃至長年臥病在床，菩薩實難長久耗時陪伴。再者，若菩薩正精進專修殊勝之法業而不欲暫時荒廢，又或者菩薩自知根性闇鈍，於佛法義理尚且難以徹悟受持，若再涉入紛繁之事緣中，唯恐心隨境轉而難以安住正念，為了保護自身之修行而不去看護者，皆屬不犯。此外，若菩薩已經正在照料其他病患而分身乏術，亦不犯戒。經文末尾更慈悲推廣，對於天下窮苦無依之眾生，菩薩應當如何濟拔，其犯與不犯之分際，皆與前述看病之戒例完全相同。蕅益大師於箋要中特別針對「難緣中住」一語加以開示，指出此乃闇鈍之人雖欲將心繫念於一境，卻極難在雜染外緣中把持心念，故佛陀慈悲，特許此類根機者以護持自心為重。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本戒之根本精神，在於彰顯菩薩同體大悲之實踐。佛陀曾明示，於八種福田之中，看病福田為第一。眾生受病苦煎熬之際，身心最為脆弱無助，此時若能予以溫言軟語之撫慰與切實之醫藥照料，最能感化其心。菩薩發願度生，豈能見死不救。若懷瞋恨而漠視病苦，便徹底違背了拔苦與樂之初衷，斷送了大乘慈悲之慧命。制此戒法，實為對治行者之冷酷與自私，策發積極濟世之真切道心。

　法義剖析：

　　依蕅益大師之註解，吾人可深察如來制戒之權實並用與寬嚴相濟。戒文云「以瞋恨心不往瞻視」為染汙重犯，乃因瞋心直損慈悲種子，與菩提心背道而馳。然而，對於「難緣中住」之闇鈍行者，佛陀卻大開方便之門。此中蘊含極深之法相義理：菩薩道雖以利他為先，然必須奠基於自利之穩固。若行者定慧力弱，強行涉入繁雜之看病事緣，不但無法以正念引導病者，反倒自身可能因見病苦而生憂惱，或因繁勞而退失道心。故知開許不看病，絕非姑息冷漠，而是護念初發心菩薩之微弱善根，待其道業堅固、得不動智後，方能於生死海中廣作救度。

　究竟指歸：

　　當知維摩詰經云「因眾生病，是故我病」，菩薩徹見自他本來一體，眾生之色身病苦，實乃菩薩法身之隱憂。於事相上，菩薩盡心竭力為眾生延醫服藥、施食濟貧；於理體上，則了知病性本空，能醫與所醫皆如幻化。藉由探視病苦之因緣，為病者開示無常苦空之理，導歸念佛求生淨土之正道，此即以事顯理。既不執著於事相之福報，亦不廢棄拔苦之善行，內外相契，悲智雙運，方能於塵勞病厄之中，圓證清淨無染之法身。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於日常行持之中，若聞知親友、同修乃至鄰里有患病羸弱或遭遇窮苦者，理當隨分隨力前往探視慰問。探病之時，態度須莊重慈和，不可說增添其恐懼煩惱之語，當以善巧方便為其解說佛法因果之理，勸導其放下萬緣、一心稱念佛號，將病苦轉化為求道之增上緣。若自身確因工作繁忙或能力所限無法親自前往，亦當慷慨解囊贊助醫藥，或託請善友代為照料，乃至於佛前為其誦經迴向，萬不可聽聞病苦而心如枯木、毫不動念。

　內省引導：

　　行者當向內深省，自身在聽聞不喜之人患病時，心中是否暗藏一絲「惡有惡報」之快意與瞋恨？當面對需要長期照料之長輩或眷屬時，是否常生起嫌棄麻煩、嬾惰逃避之念頭？更須嚴格檢視者，當我們以「保護道心、難緣中住」為理由拒絕幫助窮苦病患時，這究竟是真正為了精進辦道，還是為自己的冷漠與自私尋找富麗堂皇之藉口？唯有以直心面對自己微細之起心動念，方能將大乘悲心真正落實於起心動念之間。

　信心建設：

　　生死輪迴之中，吾等皆是身患貪瞋癡三毒重病之苦惱眾生。如來以無上大醫王之身，不嫌吾等穢惡，屢屢垂慈救拔。吾人既發心受持菩薩戒，便當策發真切之道心，效法如來視一切眾生如一子之大悲。深信眾生之病苦即是我之病苦，濟拔眾生即是莊嚴自身之淨土。以此堅定之信願，於五濁惡世之中廣種八大福田，將一腔熱血化為溫潤之法水，滋養一切貧病交加之枯槁心靈，踏實邁向自覺覺他之圓滿佛果。

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