【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修第六集】

　研修題目：三種應身與橫豎辨相

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又化身亦名應身。應物示現。如月印水故也。示八相者。復有三種。一勝應身。謂地上大士所見。相好無量。及一類大根眾生。雖未登地。繇善根力。亦能見之。此亦名為他受用報。二帶劣勝應身。即通教三乘所見。接入別圓故勝。猶依事識故劣。三劣應身。即界內鈍根所見丈六老比丘相。惟依事識。不達相海無邊之致。故名為劣。此三應身。復須約橫豎以辨其相。約橫辨者。只一丈六境本定身。界內鈍根。見其在木樹下。坐生草座。以老比丘身。轉生滅四諦法輪。界內利根。即見在寶樹下。坐天衣座。以帶劣勝應身。轉無生四諦法輪。界外鈍根。又即見其在華藏界。坐華王座。以圓滿報身。轉無量四諦法輪。乃至界外利根。又即見其居寂光土。坐虛空座。以清淨法身。轉無作四諦法輪。此則佛身不動。機見自殊。故名橫辨也。約豎辨者。如此經中千百億釋迦。自坐菩提樹下。義當劣應。應藏教機。千華上佛。自居四禪宮中。義當帶劣勝應。應通教機。故起信論云。菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益眾生。即其證也。盧舍那佛。自據蓮華臺藏世界。義當他受用報。亦名勝應。應別教機。此則佛身不同。處所亦異。若藏教機轉而為通。則離於樹下。得見四禪中佛。若通教機接入別教。則從於四禪。還至華藏世界。惟圓人根利。於一切身若橫若豎。了知皆即法身影現。故不別明身相處所。此名豎辨也。問。起信為圓頓大乘。胡得判作通教佛相。答。文中既言示世間最高大身。知是應化。非指法報。而通教為大乘初門。前通三藏。令不滯於化城。後通別圓。令同歸於寶所。故功德成滿菩薩。示現此身最切機宜。兼與今經宛合。以三千大千世界。統一色究竟天。故亦統一佛身。即所謂周匝千華上之千釋迦也。於同居土中最為高大。故名勝應。對方便土中猶屬分段。故名帶劣。言一念相應慧者。明是應通教機。言無明頓盡名一切種智者。約權。則斷盡色心無知習氣。亦稱佛眼一切種智。約實。則是從法報而垂應化。言不思議業能現十方者。即所謂一華百億國。一國一釋迦。千百億釋迦。是千釋迦化身也。

　白話導讀：

　　又化身也名為應身，是順應物機而示現，如同天上月亮印在水中一樣。示現八相成道的，又有三種。第一是勝應身，是地上菩薩所看見的，相好無量；以及一類大根器眾生，雖然還沒登地，由於善根的力量，也能看見，這也名為他受用報身。第二是帶劣勝應身，也就是通教聲聞、緣覺、菩薩三乘所看見的，因為接引進入別教與圓教所以名為勝，但依然依賴事相心識所以名為劣。第三是劣應身，也就是三界內鈍根眾生所看見的一丈六尺高的老比丘相，唯獨依賴事相心識，無法通達相海無邊的境界，所以名為劣。這三種應身，又必須從橫向與豎向來辨明其相狀。從橫向辨明的，就只是一個丈六身境本定不動，界內鈍根看見他在木樹下，坐在生草座上，以老比丘身，轉生滅四諦法輪；界內利根，就看見他在寶樹下，坐在天衣座上，以帶劣勝應身，轉無生四諦法輪；界外鈍根，又看見他在華藏世界，坐在華王座上，以圓滿報身，轉無量四諦法輪；乃至界外利根，又看見他居住在常寂光土，坐在虛空座上，以清淨法身，轉無作四諦法輪。這就是佛身不動，根機所見自然不同，所以名為橫辨。從豎向辨明的，如同這部經中千百億釋迦牟尼佛，自己坐在菩提樹下，義理上當作劣應身，順應藏教的根機；千華上佛，自己居住在四禪天宮中，義理上當作帶劣勝應身，順應通教的根機。所以《大乘起信論》說：「菩薩功德成就圓滿，在色究竟天，示現一切世間最高大身。也就是以一念相應的智慧，無明頓時斷盡，名為一切種智。自然產生不可思議的業用，能顯現在十方利益眾生。」這就是證明。盧舍那佛，自己佔據蓮華臺藏世界，義理上當作他受用報身，也名為勝應身，順應別教的根機。這就是佛身不同，處所也相異。如果藏教根機轉變為通教，就離開菩提樹下，得見四禪天中的佛。如果通教根機接入別教，就從四禪天，回到華藏世界。唯獨圓教之人根器銳利，對於一切佛身不管是橫看還是豎看，明瞭全都是法身的影現，所以不必特別去辨明身相與處所，這名為豎辨。（問答部分：）問：《起信論》屬於圓頓大乘，為何會被判定為通教的佛相？答：文中既然說「示現世間最高大身」，就知道這是應化身，不是指法身與報身。而通教是大乘的初步門徑，往前通達三藏教，使其不滯留在化城；往後通達別教與圓教，使其一同歸向寶所。所以功德圓滿的菩薩，示現此身最切合機宜，同時也與現在這部經完全吻合。因為一個三千大千世界，統一在一個色究竟天之下，所以也統一為一尊佛身，也就是所謂圍繞在千華上的千尊釋迦牟尼佛。在凡聖同居土中最為高大，所以名為勝應；相對於方便有餘土依然屬於分段生死，所以名為帶劣。說「一念相應慧」，明白指出這是順應通教根機。說「無明頓盡名一切種智」，從權教來說，是斷盡色心無知的習氣，也稱為佛眼一切種智；從實教來說，則是從法身報身而垂跡示現為應化身。說「不思議業能現十方」，就是所謂的一朵蓮華有一百億國度，一個國度有一尊釋迦牟尼佛，千百億尊釋迦牟尼佛，正是千尊釋迦牟尼佛的化身。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　大師依據天台宗化法四教（藏、通、別、圓），以「橫豎辨相」剖析佛身應化之理，揭示「佛身不動，機見自殊」的核心法義，說明眾生所見的佛境，完全取決於自身心識與善根的深淺。

　法義剖析：

　　原文「惟依事識。不達相海無邊之致」，精準點出凡夫與小乘只見丈六老比丘（劣應身）的原因，在於執著生滅的事相。大師詳細推演橫辨與豎辨：「橫辨」強調同一時間地點，因心性境界（界內/界外，利根/鈍根）不同，所見四諦法輪與佛身莊嚴截然不同；「豎辨」則依《梵網經》的空間次第（菩提樹下、四禪天、華藏世界），將千百億釋迦、千釋迦、舍那對應至藏、通、別三教。最精彩處在於「惟圓人根利。於一切身若橫若豎。了知皆即法身影現」，點出圓教不立階級，直透法源的智慧。同時，大師巧妙會通《起信論》與《梵網經》，將「色究竟天最高大身」判定為「帶劣勝應身」，展現其精湛的教理判釋功力。

　究竟指歸：

　　《梵網經》所呈現的重重無盡世界與佛身，皆不離行者當下之一心。千江有水千江月，月本無心，水自留影。修行不應向外馳求更勝妙的佛相，而是要轉化自身的「事識」，培植「善根力」。心垢若淨，則現前即見盧舍那佛。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在道場中共修或聽經時，同在一個空間，有人生煩惱，有人得法喜。這即是「橫辨」的日常體現。我們當謹記「機見自殊」，時時反求諸己，淨化自心，將一切境界視為「法身影現」。

　內省引導：

　　當我們在修行中遇到障礙，或是看待佛教中不同宗派的教法時，是否常以自己狹隘的「界內鈍根事識」去評判？我們能否體會，即使是平凡老朽的出家人相，在利根人眼中，亦是法身真理的示現？

　信心建設：

　　明白「機見自殊」之理，淨土行者更應死心塌地持名念佛。我們現今雖是依賴事識的鈍根，看不見極樂世界的無量相好，但只要信願持名，藉由阿彌陀佛的願力「接入別圓」，往生之後便能突破凡夫境界，親覲勝應身乃至圓滿報身。

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