【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修第二集】

　研修題目：梵網合註凡例

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　一古人經疏必各別行。一則不敢以疏混經。二則經疏文義各有血脈。不宜間斷夾雜故也。後代根鈍。對閱為難。於是為師匠者。每每從而會之。雖巧被初機。慈心殷厚。而割裂紛繆。亦覺不少。今欲仍古式。恐後人復加割會。乃曲殉時機。合經成註。但經文頂格書之。註低一字。科低二字。即卷首緣起。亦低一字。所以表示尊重佛語弗敢濫混也。

　　一古人既不以疏雜經。故甚至有字字句句而為科者。以科即是疏。即能表詮經旨。故不厭其繁也。會之者亦字字句句而科之。幾使經文不成句讀。亦可慨矣。且末法根鈍多畏繁科。今乃止設大科。其餘子科。悉皆從略。設有一二不能免者。即於疏中出之。使經文不至支離割截。

　　一古人著述每多破立。如玄義。懸談等。必先出舊解。方事折衷。今此經上卷。雖有一二家解。不足流通。下卷則惟義疏發隱一書。其中缺略雖多。紕繆則少。縱有一二出入。亦不復辨別是非長短。但自據理直釋而已。若欲委知古今同異。請以義疏發隱對閱。自當知之。

　　一戒相結罪重輕。一一本於大小經律。深思細擇。融會貫通。方敢組織成文。使其言簡意盡。並無片言隻字。敢任私臆。但不復如毘尼集要。逐節標其出某處耳。倘不相信。請徧閱大藏。極其精通。然後料簡予所不及。賜以教正。予深望焉。

　　一大乘律法。雖是一切律之所朝宗。然既通於七眾。故於比丘五篇七聚名義。仍須隱而不說。蓋菩薩比丘。及比丘尼。自應習學毘尼集要。及律藏全書。即於彼中通曉篇聚名義。此中不必更宣。若菩薩沙彌。菩薩優婆塞等。只須依此修學。而篇聚名義。尚非分內之所應知。萬萬勿求先知。致成盜法重難。高明之士。信之慎之。

　白話導讀：

　　古時大德著作經疏，必定將佛經與註疏分開單獨刊行。一是因為不敢以註疏混淆佛經；二是因為經文與註疏的文義各自有其脈絡，不宜從中打斷夾雜。後代學人根機較鈍，將經與疏對照閱讀感到困難。於是作為弘法導師者，往往將經文與註疏合編於一處。雖然此舉巧妙地迎合了初學之機，慈悲之心深厚，然將經文割裂、使得脈絡紛亂錯謬的情況，也讓人覺得不在少數。我現在本想沿用古人分行的體例，又怕後人再次加以割裂合編，於是只好委曲順應時代根機，將經文與註疏合編一處。但經文必定頂格書寫，註疏則低一格，科判低兩格。即便是卷首的緣起，也低一格書寫。以此來表示對佛陀言教的尊重，萬萬不敢僭越混淆。

　　古人既然不將註疏夾雜於經文之中，故而甚至有字字句句皆作科判者，因為科判本身即是註疏，能夠表顯經文的旨意，所以不厭其繁碎。後來合編經疏的人，也跟著字字句句加上科判，幾乎讓經文支離破碎而無法句讀，實在令人感慨。況且末法時代眾生根機遲鈍，多半畏懼繁雜的科判。所以我現在只設立大段落的科判，其餘細部的子科判，全部加以省略。若有一兩處實在無法省略的，便直接寫在註疏之中，使得經文不至於遭到支離割截。

　　古人著述，往往有許多破斥舊說與建立新義之處，例如在玄義、懸談等部分，必定先舉出舊有的註解，才從中進行折衷評判。如今這部經的上卷，雖然有一兩家註解，但並不足以廣泛流通；下卷則只有蓮池大師的《義疏發隱》一書，其中雖然有不少遺漏簡略之處，但錯誤卻很少。縱然有一兩處出入，我也不再一一去辨別是非長短，只管自己根據正理直接解釋罷了。若有人想要詳細了解古今註解的異同，請自行拿《義疏發隱》來對照閱讀，自然就能明白。

　　關於戒相結罪的輕重，我每一項皆本於大小乘經律，經過深思熟慮與仔細揀擇，融會貫通之後，才敢組織成文。務求言簡意賅，絕無片言隻字敢任憑自己的私心臆度。只是不再像撰寫《毘尼集要》那樣，逐節標明出自某部經律罷了。若有不相信的人，請您遍閱大藏經，達到極其精通的地步，然後再來檢視我所不及之處，賜予教導糾正，這是我深深期盼的。

　　大乘律法，雖然是一切戒律的歸宗之處，但既然通用於出家在家七眾弟子，所以對於比丘戒的五篇七聚等專有名詞與細義，仍然必須隱藏而不加解說。因為受菩薩戒的比丘與比丘尼，自己理當去學習《毘尼集要》及各種律藏全書，自然能在那些典籍中通曉篇聚的名義，在此經註疏中便不必重複宣說。至於受菩薩戒的沙彌、優婆塞等，只需依照這部註疏來修學即可，而比丘戒的篇聚名義，尚非你們本分之內所應當知曉的，千萬不可貪求預先探知，以免構成盜法的重罪障難。高明之士，務必深信並慎重對待此事。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師撰述此凡例，其根本精神在於昭示敬法尊僧之至理，並明定註經之嚴謹分際。舉凡排版之高低、科判之詳略、文義之直解、戒相之考證，乃至七眾律法之防線，無不彰顯大師護持正法眼藏之苦心。此不僅為後世閱經之軌範，更為學人立下知己守分、杜絕狂妄之修行綱骨。

　法義剖析：

　　經本佛語，疏乃人言，聖凡之際，理當判然。大師深憫末世學人根鈍，乃曲徇時機合經成註，然於格式上嚴格區分頂格與低格，此正是於事相上極力展現對佛語之絕對尊崇。若無視此等威儀，即是慢法；慢法之心一起，道心便如漏器，法水難存。再者，大師屏棄繁瑣科判與破立之爭，直指經文旨意，蓋因佛法本為對治生死，非為學者之口耳戲論。至若戒相輕重之判定，大師字字句句皆有所本，絕無憑空臆造，此即示範弘法者當具備之誠敬與嚴謹。最為深遠者，乃大師於大乘律中隱去出家比丘之五篇七聚名義。大乘菩薩戒雖七眾皆受，然出家在家之身分與本分截然有別。若在家眾越次探究比丘戒法，極易生起輕慢僧寶、見其過失之惡心，此等僭越即成盜法之重罪。大師此舉，實為保護白衣學人不墮地獄之大慈悲，亦是嚴護僧團清淨之大智慧。

　究竟指歸：

　　天台教觀常言事理一心，於此凡例中可謂展露無遺。文字排版之高低、戒法本分之防限，皆是事相；而此諸事相所防護者，乃是學人那一念清淨無染之真如理體。恭敬經典、安分守己，即是自他圓融之基石。若能依此規矩，各盡本分，在家者敬重三寶，出家者嚴淨毘尼，則佛法僧三寶自然常住世間。將此一念敬法尊僧之純淨道心，導歸極樂淨土，不涉狂妄，不落虛浮，則信願必得堅固，往生自然可期。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人展讀佛經註疏，首當具備如見佛面、如臨神明之恭敬心。不論是實體經書或電子典籍，皆不可輕慢視之。在研讀法理時，當體察祖師大德不事諍論、直指心源之悲心，切莫將佛法作學術考據或與人爭辯之資具。身為在家居士，更應嚴守白衣本分，專心修持菩薩戒與五戒、八關齋戒，絕不應出於好奇或傲慢而私自翻閱、探究比丘、比丘尼戒律。若見出家僧眾，唯當恭敬供養，絕不可妄以戒律條文衡量、輕慢僧寶。安守本分，即是最好之實踐。

　內省引導：

　　夜闌人靜之時，吾人當深自反求：平日捧讀佛經，是否常存敬畏？抑或如同閱讀世俗閑書般輕率？在探究佛法時，是否常起好高騖遠之心，欲知超出己身本分之深奧戒法或玄奇境界，以此作為向人炫耀之資本？當知一念僭越，即是憍慢；一念好奇，便成盜法。我們必須時刻觀照內心，是否老實安住於當下之身分，是否以真切之慚愧心與恭敬心來對治這微細之狂妄煩惱。唯有降伏此等躁動，方能使道心淳厚。

　信心建設：

　　學佛修行，無他，唯「老實」二字而已。蕅益大師通宗通教，尚且對經文排版字斟句酌，對戒相結罪遍閱大藏而不敢私臆。吾等薄地凡夫，更應信賴祖師之安排與教誨。深信守分即是積福，越矩便是招愆。只要吾等以淳厚之敬心捧讀經典，以本分之戒行莊嚴身心，不涉非分之想，不作無益之論，將此老實安分之功德，悉數迴向西方，則一念相應一念佛，步步皆是趣向菩提之通途。

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