【菩薩戒本經箋要研修（二十一）】

　第三十七不如法攝眾戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　第三十七不如法攝眾戒

　　經：若菩薩。攝受徒眾。以瞋恨心。不如法教授。不能隨時從婆羅門居士所。求衣食臥具醫藥房舍。隨時供具。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。若嬾惰懈怠放逸。犯非染汙起。不犯者。若以方便令彼調伏。如前說。若護僧制。若病。若無力。若使有力者說。若彼有力多知識大德自求眾具。若曾受教自己知法。若外道竊法不能調伏。

　　箋要：菩薩若自樂遠離行。不收徒眾則已。苟受徒眾。必當以二事將護。所謂。以法。以財。法者如法教授戒定慧學。財者衣食等四事供給也。犯不犯並如文可知。言外道竊法者。本是外道詐為徒眾。意在盜取正法。以附邪宗。向由未具他心天眼。誤攝受之。今既不能令其調伏。不以財法將護。亦不犯也。

　白話導讀：

　　第三十七不如法攝眾戒：若是菩薩，攝受了徒眾，卻以瞋恨之心，不依照正法來教授他們，並且不能隨時向婆羅門、居士那裡，為徒眾求取衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍等隨時所需之供養具，這便名為犯眾多犯，是屬於染污起。若是因為懶惰、懈怠或者是放逸而不為，則是犯非染污起。不犯的情形是：若是為了權巧方便要令對方調伏，如同前文所說的情形；或者是為了護持僧團的制度；或者是自己患病；或者是自己確實沒有能力；或者是委託有能力的人去代為演說法要；或者是徒眾本身即是有能力、多有知識的大德，能夠自己求取各種生活具足之物；或者是徒眾曾經受過教導，自己已經通曉法義；或者是外道為了竊取佛法而詐現為徒眾，菩薩無法調伏他們。箋要補充說明：菩薩若是自己樂於修持遠離塵囂的苦行，不收徒眾也就罷了；既然收受了徒眾，就應當以法與財這兩件事來守護他們。所謂以法守護，就是如法教授戒定慧三學；所謂以財守護，就是供給衣食等四事。至於犯戒與不犯戒的情形，皆如戒文所言。所謂外道竊法，是指本來是外道卻詐現為徒眾，意圖盜取正法以歸附邪宗，菩薩先前因為沒有他心通與天眼通而誤收了他們，現在既然無法令其調伏，而不以財、法來將護，這也是不犯戒的。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　大乘行者領受佛恩，自應將此恩德迴向法界，攝受群萌。然為人師長、接引後學，實乃荷擔如來家業之重責。此戒之核心在於「將護」二字，菩薩既身為導師，便當對徒眾負起法與財之全責。若心懷瞋恨、教導失序，或吝於奔走資財，使後學身心不安，則慈悲之念斷絕，大乘之體已虧。故此戒乃在警惕行者，領眾當以清淨之大菩提心為基，方能使法脈相傳，利樂有情。

　法義剖析：

　　依蕅益大師之訓示，攝眾之要唯在「法財並重」。法者，導其入戒定慧之室，令其得解脫之實益；財者，濟其身命之需，使其無後顧之憂。兩者如車之雙輪，缺一不可。若師長因瞋心而拒絕教授正法，或因懈怠而任憑徒眾饑寒，皆是障礙他人生長慧命。然戒文中細分染污與非染污，正顯示菩薩戒法之嚴謹與慈悲。至於開緣之中，特別提及「外道竊法」，益見菩薩雖具慈悲，亦不離般若智慧。若遇盜法之徒，無法調伏之時，亦不強以財法資助，以免資長邪見，此乃維護正法尊嚴之權巧。

　究竟指歸：

　　究極而論，師徒之緣亦是法界中自他圓融之一環。天台宗講求事理一心，師長之色身與徒眾之身命，本同一真如。若能深達此理，則教授正法即是顯發自身之智慧，求取供養即是成就自身之福德。師徒相資，無非是真如性德之全體大用。行者當以此廣大心量，攝化眾生而不執著有攝化之功，使一切作為皆匯歸於一乘實相。如是持戒，方能與法身相應。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於今日行持中，若身處領導或引導他人之位，當效法祖師古德之風範，時刻自省是否盡到提攜後學之責。不論於佛法之引導，或於世間資生之關懷，皆應隨時隨力，不辭辛勞。面對後進之遲鈍或過失，當以悲憫心取代瞋恨心，以善言善語權巧調伏，切不可輕易棄捨。若自知能力不足，則應謙卑自牧，禮請大德助其修學，總以成就他人之慧命為第一要務。

　內省引導：

　　修行者當於寂靜中反求諸己：我在接物利生時，內心是否存在高傲之慢與瞋恨之氣？是否曾因自身之放逸，而延誤他人之修行？此等微細之垢染，若不除之，必成淨業之障。當念印光大師教誨，常看他人是佛，唯我一人是凡夫。若能如是謙卑攝眾，則瞋恨自消，懈怠自去。於每日功課中，當將攝眾之功德，至心迴向西方淨土，祈求師徒俱能同生安養。

　信心建設：

　　欲圓滿攝眾之戒，必先具足對彌陀願力之深信。當深信我與徒眾，皆是阿彌陀佛心內之眾生，亦皆是阿彌陀佛願力所攝受之對象。於此五濁惡世，以慈悲心接引他人，即是代佛宣化，即是實踐持名念佛之廣大悲願。信願既堅，則領眾之苦即成莊嚴佛土之利，不論遇何境界，皆能安住於念佛三昧之中。現生如是領眾修持，臨命終時決定蒙佛接引，與諸上善人聚會一處，永不退轉。

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