【延伸閱讀】通教之樞紐與實修

　利根被接與十法成乘全解析(第二次研修)

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　「此教亦具三乘根性。同以滅諦為初門。然鈍根二乘。但見於空。不見不空。仍與三藏同歸灰斷。故名通前。利根三乘。不但見空。兼見不空。不空卽是中道。則被別圓來接。故名通後。中道又分為二。一者但中。唯有理性。不具諸法。見但中者。接入別教。二者圓中。此理圓妙。具一切法。見圓中者。接入圓教。就此被接。又約三位。一者上根。八人見地被接。二者中根。薄地離欲地被接。三者下根。已辦地支佛地被接。就此三位被接。又各有按位勝進二義。若按位接。或同別十向。或同圓十信。若勝進接。或登別初地。或登圓初住。旣被接已。實是別圓二教菩薩。於當教中。仍存第九菩薩地名。至機緣熟。示現成佛。乃是別地圓住。來示世間最高大身。非由通教教道。得成佛也。通教尚無實成佛義。況藏教哉。藏教佛果。亦皆別地圓住所現劣應身耳。十法成乘者。一明觀境。六道陰入。能觀所觀。皆如幻化。二明發心。二乘緣真自行。菩薩體幻兼人。與樂拔苦。譬於鏡像。三安心如空之止觀。四以幻化慧。破幻化見思。五雖知苦集流轉六蔽等皆如幻化。亦以幻化道滅還滅六度等通之。六以不可得心修三十七道品。七體三藏法無常苦空。如幻而治。八識乾慧等如幻次位。而不謬濫。九安忍乾慧位內外諸障。而入性地。十不著性地相似法愛。而入八人見地證真利鈍分別。如前說。」

二、思：名相深度逐句剖析

　1.被接之義（通教的進階）：

　　鈍根見空（通前）/利根見不空（通後）：通教的學生如果資質較鈍，修到最後只看到萬法皆「空」，就會像藏教一樣進入灰身滅智的涅槃（通前）。如果資質銳利，在觀「空」的當下，體會到這份空寂中涵蓋著真實的理體（不空），這個不空就是「中道」。體會到這一點，就會被高階的別教或圓教接引過去（通後被接）。

　　但中與圓中：接續前文。見到純粹理體的中道（但中），就被別教接引。見到具足世間萬法的中道（圓中），就被圓教接引。

　　被接的三個時間點（上、中、下根）：領悟力極高的人（上根），在剛斷見惑的初果階段（八人見地）就被接引了。中根的人，在修道位（薄地離欲地）被接。下根的人，到了徹底斷盡煩惱（已辦地支佛地）時才被接。

　　按位接與勝進接：這是被高階班接引時的兩種「轉學分」方式。如果平轉過去對應到同等程度的階位，叫「按位接」。如果智慧大爆發，直接跳級到高階班的極高階位（如別教初地、圓教初住），就叫「勝進接」。

　　旣被接已...非由通教教道得成佛也：這些利根菩薩其實內心已經是別教或圓教的大菩薩了，只是表面上還掛著通教「第九菩薩地」的名字。他們最後成佛，其實是展現高階教法中法身大士的力量，而不是靠通教這套基礎理論成佛的。

2.十法成乘（通教的十種實修操作手冊）：

　這十個步驟是天台宗指導修行的一套完整架構，此處完全以「如幻（體空觀）」貫穿。

　一明觀境（皆如幻化）：確定觀察的對象，能觀察的心與被觀察的六道身心，全都是幻化的。

　二明發心（譬於鏡像）：菩薩發心度眾生，拔苦與樂，要像鏡子照東西一樣，物來則現，物去則空，絕不執著。

　三安心如空之止觀：把心安住在「猶如虛空般了不可得」的定慧之中。

　四以幻化慧。破幻化見思：用如幻的智慧，去擊破如幻的煩惱（不把煩惱當成實體來打壓）。

　五識通塞（以幻化道滅...通之）：知道煩惱（苦集）是修行路上的阻塞，便用如幻的修行方法（道滅六度）來疏通它。

　六以不可得心修三十七道品：勤修基礎的三十七道品，但內心保持「無所得、不執著」的空慧。

　七體三藏法無常苦空。如幻而治：把基礎的三藏教法門（如觀不淨、觀無常），都當作如幻的對治藥方來靈活使用。

　八識乾慧等如幻次位。而不謬濫：清楚知道前面所說的「乾慧地、性地」等階位都是如幻設立的，但絕不因為如幻就隨便僭越、未證言證。

　九安忍：忍耐修行初期的各種內外障礙，順利進入性地。

　十離法愛（不著性地相似法愛）：這是修行的大忌。即使修出了好境界（相似法性理水），也絕不貪戀執著（離法愛），才能順利突破進入真正的聖果（八人見地）。

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