【菩薩戒本經箋要研修（十五）】

　第二十八歎己毀他戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：若菩薩。以貪恚心。自歎己德毀呰他人。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者。若輕毀外道稱揚佛法。若以方便令彼調伏。如前說。又不犯者。令不信者信。信者增廣。

　　箋要：自歎己德者。雖有實德。而貪心故歎也。毀呰他人者。雖有實過。而恚心故毀也。貪故歎。恚故毀。二事決不竝起。故各結輕。若以貪心。自他相形即犯重矣。惟以佛法與外道相形。則是摧邪顯正。故不犯戒。又或方便調伏眾生。令捨彼惡。學己之善。故亦不犯。又或因於讚毀能令不信者信。信者增廣。則亦不犯戒也。此須真實知機。非可濫引為例。

　白話導讀：

　　此段經文旨在規範受持菩薩戒之行者，若以貪求名聞利養之心而自我讚歎，或以瞋恚憤恨之心而貶低毀謗他人，如此便違犯了菩薩輕垢罪，且屬於心地染汙之過。然而亦有開許而不算違犯之情形，諸如為了摧邪顯正而貶斥外道邪見、廣行稱揚如來正法；或以此作為善巧方便，為了調伏剛強難化之眾生，使其斷惡修善；又或者藉由讚歎與輕毀之方便，能令尚未生起信心之眾生生起正信，已生信心者使其善根增長廣大，如是等因緣則不犯戒。蕅益大師於箋要中慈悲點醒，所謂自歎己德，即便自身確實具足真實功德，然因貪圖名利而自讚，即是過失；所謂毀呰他人，即便他人確有真實過錯，然因瞋心作祟而毀辱，亦成罪業。貪求與瞋恚二種心念絕不會同時現起，故在菩薩戒中各自結成輕垢罪；但若是以貪求名利之心，將自己與他人相互對比，藉由貶低他人來抬高自己，這便觸犯了根本重戒。大師更加告誡，所謂開許之方便，必須是真正具足智慧、能觀機逗教之大菩薩方能為之，凡夫切不可妄自尊大，濫引此例作為自己貪瞋習氣之護身符。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本戒之根本精神，在於護持行者之清淨慈悲，防範因貪瞋煩惱而引生我慢與嫉妒。菩薩發廣大心，本應等視一切眾生如己，拔苦與樂。若逢名利境界，便生貪心自讚，遇逆境違緣，便生瞋心毀他，此乃凡夫生死輪迴之根本劣習。如來制此戒法，實為直指人心，令吾人於日用動靜之間，斬斷貪恚之毒根，護念平等無私之道心。

　法義剖析：

　　依蕅益大師之深細剖析，吾人當明瞭此戒開遮之嚴格法相。凡夫造業，多在有實德與有實過上起錯覺，以為自己真有德便可炫耀，他人真有過便可肆意撻伐。殊不知佛法重在治心，即便所言皆是事實，只要發心夾帶一絲貪名圖利或瞋恚報復之念，當下便落入染汙起之罪。大師特別明示，唯有以佛法與外道相較量時，為了護持眾生慧命而摧邪顯正，方無過失。又或為了調伏眾生、令生正信，此乃純粹之利他悲心，毫無自私自利之雜染，故在開許之列。然此等方便，必須具備無我之空慧與徹見眾生根機之明眼，絕非薄地凡夫所能輕易效仿。

　究竟指歸：

　　會歸天台事理一心與自他圓融之理，當知十方有情，本具同一清淨法身，生佛不二，自他平等。既然自他本是一體，則歎己即是歎他，毀他無異於毀己。若以貪恚心自讚毀他，便是背覺合塵，將一真法界強分人我，於本無對待中妄生割裂，此乃違背事理一心之最深病根。菩薩之悲智雙運，在於了達諸法如幻，雖度無量眾生而實無眾生得滅度者。既無實我可讚，亦無實他可毀，唯有常住真心，周徧法界。以此無緣大慈、同體大悲，方能真正契入大乘戒法之究竟指歸。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於日常行持之中，必須嚴格守護口業，更當綿密觀照起心動念。每當欲開口評論他人是非，或欲展現自身才華功德之際，務必先將心念收攝，反問自己：此言一出，究竟是為了利益眾生，還是為了滿足虛榮？是否暗藏了一絲嫉妒或瞋恨？若覺察稍有貪恚之氣息，便當立即緊閉口齒，以一句聖號或般若空觀將此煩惱降伏。日常與大眾共處，應多看他人之長處而隨喜讚歎，多省自身之不足而生慚愧，以此消解無始劫來之我慢高山。

　內省引導：

　　行者當向內深自反省，自身在行善修福、護持道場之時，是否常有自覺優於他人之微細慢心？當見他人行事不如己意，或見同修犯錯時，自己所生起的所謂「義憤」，究竟是基於護念正法之清淨悲心，還是夾雜著黨同伐異之瞋恚習氣？吾人極易以「調伏眾生、摧邪顯正」為藉口，來包裝自己的貪名與嫉妒。唯有如實面對內心幽微之處，不自欺欺人，方能將此染汙之病根徹底拔除。

　信心建設：

　　菩薩道之修行，端在一念真切之道心。吾人當痛念生死苦海之中，一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛。既然皆是未來佛，吾人唯有恭敬禮拜之理，豈有毀呰輕慢之分。當深信自身與一切眾生本具圓滿佛性，功德原自具足，何須藉由自讚來博取虛名。以此堅固之信願，化貪恚為慈悲，化我慢為謙卑。在日用之中，不見世間過，唯念己身愆，踏實趣向自他圓融之無上菩提大道。

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