【菩薩戒本經箋要研修（十七）】

　第三十一不同事戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　箋要：菩薩有四攝法攝取眾生。一布施。二愛語。三利行。四同事。今即同事攝也。

　　經：若菩薩。住律儀戒。見眾生所作。以瞋恨心。不與同事。所謂思量諸事。若行路。若如法興利。若田業。若牧牛。若和諍。若吉會。若福業。不與同者。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。若嬾惰懈怠。犯非染汙起。不犯者。若病。若無力。若彼自能辦。若彼自有多伴。若彼所作事非法非義。若以方便令彼調伏。如前說。若先許他。若彼有怨。若自修善業不欲暫廢。若性闇鈍。若護他人意。若護僧制。不與同者不犯。

　　箋要：是中興利田業牧牛等事。則惟是在家菩薩應同。若行路和諍吉會福業等事。則出家菩薩亦應同也。不犯有十二種。各一若字為句首可知。

　白話導讀：

　　此段經文乃宣說大乘四攝法中之同事攝。受持菩薩律儀戒之行者，若見眾生正在經營種種世間正當事務，卻因心中懷有瞋恨而不肯參與協助，例如眾生在籌劃諸事、結伴行路、如法求財、耕種田地、畜牧牛羊、調解諍訟、舉辦吉慶集會或修作種種福業之時，菩薩若不與之和合共事，便違犯菩薩輕垢罪，且屬於心地染汙之過。若僅因色身嬾惰懈怠而不肯幫忙，則屬非染汙起之輕過。然而亦有十二種開許不犯之情形，諸如菩薩自身患病、體力不支，或該眾生自身有能力辦妥、已有眾多伴侶協助，又或其所作之事違背正法與道義。再者，若為善巧調伏其人而故意不與同事，或菩薩已先答應協助他人而分身乏術，或該眾生對菩薩懷有怨結，乃至菩薩正精進修持善業而不欲暫廢、自身根性闇鈍無法勝任、為護念他人心意免生譏嫌、或為護持出家僧團之清淨戒制而不參與者，皆不犯戒。蕅益大師於箋要中明示，經中所舉之營利、務農、牧牛等事，唯限在家菩薩方可隨順參與；至於結伴行路、排解糾紛、參與吉會與修作福業等，則出家菩薩亦當隨力與眾生同事。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本戒之根本精神，在於彰顯菩薩入世度生之大悲弘誓。如來設教，以布施、愛語、利行、同事四攝法為接引眾生之舟筏。菩薩發心，不捨一法，不棄一人，藉由與眾生同甘共苦、和合共事，方能結下深厚之法緣。若懷瞋恨而自絕於群眾，便失卻了大乘利他之本旨，故制此戒以防護行者之慈悲道心。

　法義剖析：

　　依蕅益大師之註疏，此戒法相嚴明，既廣開大乘利生之門，亦嚴守世出世間之分際。大師特將事相分為兩類，營利農牧等純屬世俗謀生之事，唯在家菩薩可隨順參與，以結善緣；而行路、和諍、修福等不違清涼解脫之業，則出家菩薩亦當慈悲涉入。若以瞋恨心拒絕，乃違背菩薩同體大悲之願，故結染汙重過；若因嬾惰，則屬煩惱習氣，結非染汙輕過。經文所列之十二種不犯，更顯菩薩戒之通情達理。其中若彼所作事非法非義一語，最為扼要。菩薩之同事，乃是為將眾生導歸正道，絕非隨波逐流、同流合汙。若遇殺盜淫妄等非法之事，理當凜然拒絕，絕不可假借同事之名而破壞清淨戒體。

　究竟指歸：

　　會歸天台事理一心與自他圓融之理，當知十方有情，本具同一清淨覺相。菩薩之入世同事，非從外造作，而是徹見自他本來一體之流露。於事相上與眾生同勞同息，於理體上則恆住法性不動。藉由種種世俗之善業福事，將大乘悲智雙運之精神潛移默化於群機之中。外同其事，內異其心，處染不染，即俗恆真，如此方能於紛繁之世間萬象中，圓滿自他解脫之究竟指歸。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於日常行持之中，切不可將佛法與世間生活割裂。逢人作正當之事業，理當隨喜讚歎，更應隨分隨力予以助成。無論是親友婚喪喜慶之吉會、左鄰右舍之排難解紛，乃至社會公益之福業，皆是菩薩行四攝法之大好道場。在參與之時，當秉持無我利他之精神，任勞任怨，以自身之祥和與慈悲，感化周遭大眾，使其因見行者之德範而對佛法生起嚮往之心。

　內省引導：

　　行者當向內深省，自身在面對大眾之請託或眾人共作之事時，是否常以修行怕擾為藉口，實則掩飾內心之冷漠與嬾惰？當見曾與自己有過節之人需要協助時，心中是否會生起幸災樂禍或瞋恨報復之念而袖手旁觀？更須警惕者，在與世俗大眾和光同塵之際，是否忘失了正念，為討好眾生而違背了佛法之是非善惡標準？唯有時時以慧眼照察自心，方能真正在同事之中煉心，而不被世俗濁流所染。

　信心建設：

　　菩提道上，眾生即是成佛之無上福田。吾人當策發真切之道心，深信不捨眾生方能契入如來大悲心海。不以世間瑣事為鄙劣，不以眾生剛強而退怯。將每一次與眾生之同事，皆視作莊嚴淨土、供養諸佛之勝行。以此堅固之信願，化冰冷之瞋恨為和煦之春風，於盡未來際之時劫中，隨類化身，作眾生之不請之友，踏實趣向自覺覺他之圓滿覺道。

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