【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修第七集】

　研修題目：三身三德與傳法本迹

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　無而倏有。又有二種。一示現佛相。二示九界相。如妙音觀音等。隨類現身。來時不知。去時不覺。佛佛道同。總以慈悲感應。成茲妙用也。如此三身。義意無量。總非異體。法身如珠體圓。報身如珠光淨。化身如珠影互涉。離體無光。離光無影。繇影知光。繇光見體。三身理明。梵網義顯矣。又此三身。即是三德。法身即法身德。除中道外無別體故。報身即般若德。證理繇實智故。化身即解脫德。處處應現往故。三德秘藏。諸佛非增。眾生非減。三身亦爾。但迷時為理即三身。乃至成佛時為究竟三身耳。說者。悅其所懷。謂諸佛久修久證一體三身。了知一切眾生同具此德。大悲熏心。每思濟度。今機緣初熟。廼接歸本源世界。親覲本尊。秉受心地法門。次復示成樹下。普為凡夫結重輕戒。俾受者頓入佛位。成真佛子。度生本懷於茲暢悅。據文。則上卷是舍那所說。下卷是釋迦所說。然經傳此界。必繇釋迦之所覆述。題稱佛說。當指釋迦。亦以三身不異故也。問。三身既是不異。何故釋迦擎接大眾。還至蓮華臺藏世界。同禮舍那。答。三身不異。亦非定一。以不異而異。故約豎辨。如此經中釋迦億國舍那華臺。以不一而一。故約橫辨。如華嚴中不動寂場。徧於塵剎。又以一而不一。故華嚴明或見釋迦。或無量壽。或復阿閦。或賢首等。令人不作定一之見。以異而不異。故此經云。如是千百億。盧舍那本身。令人不作定異之見。佛身一異。既不可思議。說法傳受。亦不可思議。謂初一番舍那傳法。千釋迦受之。次一番千釋迦傳法。千百億釋迦受之。第三番千百億釋迦傳法。一切眾生受之。乃至現在眾生展轉傳法。後世眾生次第受之。以言其異。則同者亦異。舍那尚非千佛。千佛尚非百億。况千百億。豈即一切眾生。是名為迹。是隨情說。以言其同。則異者亦同。千百億既即千佛化身。千佛又即舍那化身。彼一切眾生。何獨非舍那同體。故曰。若人受佛戒。即入諸佛位。汝是當成佛。我是已成佛。是名為本。是隨智說。為本施迹。繇迹顯本。此擎接大眾還蓮華藏意也。

　白話導讀：

　　本來沒有而突然顯現的，又有兩種。第一是示現佛的相狀，第二是示現九法界眾生的相狀。如同妙音菩薩、觀世音菩薩等，隨順不同的類別而顯現身相，來的時候人不知，去的時候人不覺。十方諸佛道理相同，總是以慈悲心來感應，成就這神妙的功用。這三身，意義無量，但總歸來說並非不同的體性。法身如同明珠的本體圓滿，報身如同明珠的光芒清淨，化身如同明珠的光影互相交涉。離開了珠體就沒有珠光，離開了珠光就沒有光影；藉由光影能知曉珠光，藉由珠光能看見珠體。三身的理路明白了，《梵網經》的義理也就顯明了。又這三身，就是三德。法身就是法身德，因為除了中道之外沒有其他的本體。報身就是般若德，因為證得真理是由於真實的智慧。化身就是解脫德，因為能處處應機顯現前往。這三德秘藏，在諸佛身上沒有增加，在眾生身上沒有減少；三身也是如此，只是眾生迷失時是理即三身，直到成佛時是究竟三身罷了。（解釋說法者：）說法者，是欣悅其心中的懷抱。意思是諸佛久遠劫來修行與證得一體三身，清楚知道一切眾生同樣具備此德行，由於大悲心熏染，時常思量如何濟度。現今眾生機緣初步成熟，於是將大眾接引回歸本源世界，親自覲見本尊盧舍那佛，稟受心地法門。接著又示現於菩提樹下成道，普遍為凡夫結集制定重戒與輕戒，使得受戒者能頓時進入佛的果位，成為真實的佛子，佛陀度化眾生的本懷在此得到舒暢欣悅。根據經文，上卷是盧舍那佛所說，下卷是釋迦牟尼佛所說。然而此經流傳到我們這個世界，必定是由釋迦牟尼佛所覆述傳達，所以經題稱「佛說」，應當是指釋迦牟尼佛，這也是因為三身互不相異的緣故。（問答部分：）問：三身既然不相異，為何釋迦牟尼佛還要擎舉接引大眾，回到蓮華臺藏世界，一同禮拜盧舍那佛？答：三身不相異，但也不是固定為一。因為不異而異，所以從豎向來辨明，如同此經中釋迦佛在百億國，舍那佛在蓮華臺。因為不一而一，所以從橫向來辨明，如同《華嚴經》中不動寂場而遍滿微塵剎土。又因為是一而不一，所以《華嚴經》說明或者看見釋迦佛，或者看見無量壽佛，或者看見阿閦佛，或者看見賢首佛等，讓人不產生固定為一的見解。因為異而不異，所以此經說「這千百億釋迦，就是盧舍那本身」，讓人不產生固定相異的見解。佛身一與異，既然不可思議，說法與傳受，也同樣不可思議。也就是第一番盧舍那佛傳法，千尊釋迦佛領受；第二番千尊釋迦佛傳法，千百億尊釋迦佛領受；第三番千百億尊釋迦佛傳法，一切眾生領受；乃至於現在眾生展轉傳法，後世眾生次第領受。若論及他們的差異，則相同者也相異，盧舍那佛尚且不是千佛，千佛尚且不是百億釋迦，何況千百億釋迦難道就是一切眾生？這名為「迹」，是隨順凡情來解說。若論及他們的相同，則相異者也相同，千百億釋迦既然就是千佛的化身，千佛又就是盧舍那佛的化身，那一切眾生，為何獨獨不是與盧舍那佛同體？所以說「若人受佛戒，即入諸佛位，汝是當成佛，我是已成佛」。這名為「本」，是隨順佛智來解說。為了顯露根本而施設事迹，藉由事迹來彰顯根本，這就是釋迦佛擎接大眾回到蓮華藏世界的深意。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　大師以極其優美的明珠譬喻，將天台三身三德之理圓融統攝，並藉由《梵網經》特殊的傳戒過程（舍那傳千佛，千佛傳百億，乃至眾生），闡明「為本施迹，繇迹顯本」的甚深義理，揭示受戒即入佛位的理源。

　法義剖析：

　　原文「法身如珠體圓。報身如珠光淨。化身如珠影互涉」是破除割裂佛身的絕佳開示。修行就是「繇影知光。繇光見體」，從事相的修持契入理體。「三德秘藏。諸佛非增。眾生非減」，確立了凡聖同體的基礎。大師解析經文的傳法層次時，區分了「隨情說」（迹門，事相上千佛與眾生各異）與「隨智說」（本門，理體上眾生即是舍那佛化身）。釋迦佛將大眾接回蓮華臺藏世界，並非空間的移動，而是引導眾生「親覲本尊」，也就是看見自己本源的自性天真佛。因此，「若人受佛戒，即入諸佛位」絕非誇飾，而是直指理體的真實陳述。

　究竟指歸：

　　菩薩戒的核心在於菩提心，而菩提心建立在對「自性具足三德三身」的深信。持戒不是為了成為另外一個超乎己外的神聖存在，而是「接歸本源」，復原自己與盧舍那佛（本源法身）毫無二致的本來面目。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在受持菩薩戒或進行日常定課時，我們應當作「繇影知光，繇光見體」的觀想。我們的每一句佛號、每一次守戒，都是化身的妙用（影），目的是為了顯發報身的智慧（光），最終契入清淨的法身（體）。

　內省引導：

　　當我們讀到「汝是當成佛，我是已成佛」時，內心是否生起真實的承擔？還是仍覺得自己業障深重，不配與佛同體？我們在傳授或學習佛法時，是否能體會到我們正在參與「現在眾生展轉傳法，後世眾生次第受之」這不可思議的本迹交融之中？

　信心建設：

　　既知眾生皆是盧舍那佛的同體化身，淨土行者當深信，當我們發願往生極樂世界時，阿彌陀佛的慈悲接引（化身之影），正是因為我們與阿彌陀佛在法身理體上從未分離。受戒念佛，即是頓入佛位，直登蓮臺。

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