【法海觀瀾】　華嚴經賢首品與十迴向品

　持戒為本與梵行自證之理

【聞：原典與白話】

　　晉譯賢首品云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。若能具足持淨戒。一切如來所讚歎。十善業跡悉清淨。勸化眾生持淨戒。開發眾生求佛道。因是得成清涼光。

　　十回向品云。菩薩若自不修梵行。令他淨修梵行。無有是處。自退梵行。令他具足梵行。自破梵行。令他安立梵行。自離梵行。令他立梵行道。自減梵行。令他修習梵行。自不樂梵行。令他樂修梵行。自不住梵行。令他安住梵行。自不究竟梵行。令他究竟梵行。自捨梵行。令他不捨安住梵行。自壞散梵行。令他攝取梵行。俱無有是處。何以故。菩薩摩訶薩如說修行。遠離顛倒。又能廣說離顛倒法。實語實行。修習清淨身口意業。離諸染汙。行無礙處。滅一切障。

　白話導讀：

　　晉朝譯本《華嚴經》〈賢首品〉記載，戒律是成就無上正等正覺之根本，修行者應當具足受持清淨戒律。若能具足受持清淨戒律，便為十方一切如來所讚歎。令身語意十善業跡皆得清淨，進而勸導教化一切眾生共同受持清淨戒律，啟發眾生發心求證佛道，因此得以成就清涼之智光。

　　《華嚴經》〈十迴向品〉記載，菩薩若自身不修習清淨梵行，卻欲令他人淨修梵行，是絕對沒有道理的事。自身退失梵行欲令他人具足梵行，自身破毀梵行欲令他人安立梵行，自身遠離梵行欲令他人建立梵行之道，自身減少梵行欲令他人修習梵行，自身不樂於梵行欲令他人樂修梵行，自身不安住於梵行欲令他人安住梵行，自身不究竟梵行欲令他人究竟梵行，自身棄捨梵行欲令他人不捨且安住梵行，自身敗壞散失梵行欲令他人攝取梵行，這些皆是毫無道理之事。其原因為何？菩薩摩訶薩必須依照所說之法真實修行，遠離一切顛倒妄想，而後方能為大眾廣泛宣說遠離顛倒之法。菩薩言語真實，行持真實，修習清淨之身語意三業，遠離一切煩惱染汙，行於通達無礙之處，滅除一切業障與煩惱障。

【思：法義深析】

　戒為菩提根本與清涼智光

　　大乘菩提之果，必以清淨戒律為因。經文首明戒是無上菩提本，顯明出離生死、成就覺道，皆無有逾越此法者。十善業乃身語意三業之規範，若能具足受持，則業跡清淨，由是斷除三毒煩惱之熱惱。煩惱既息，性德之慧光自顯，故稱清涼光。自利既成，復以此清淨法行勸化眾生，開發其求佛道之正因。此中事理相即，持戒之相雖顯於防非止惡之事，其體則契於真如法界之理。

　自修梵行與教化之次第

　　教化眾生之基，在於自行之清淨。經文以十種對比，反覆辯證自不修梵行而欲令他修，俱無有是處。梵行乃清淨無染之行，涵蓋一切戒法與定慧之功。若行者自身退失、破壞、離捨梵行，其身語意三業即落入染污顛倒之中。以顛倒之心，欲行拔濟眾生之事，事無可成。大乘菩薩之教化，在於如說修行，實語實行。必先自淨其意，遠離煩惱染污，方能具足真實之力量，廣說離顛倒法。此顯修道定則，利他必以自利為樞紐，言行相符，方能滅除一切障礙。

【修：省思與討論】

　　第一參：經言菩薩若自不修梵行，令他修習梵行，無有是處。反觀日常生活中，於勸導親友向善或論議法理時，是否曾忽略自身之行持，應如何將法義收攝於自身之如說修行。

　　第二參：戒律被稱為無上菩提本與清涼光。於實修中，應如何體會持守戒律不僅是防非止惡之規範，更是息滅煩惱熱惱、開啟自性清涼智慧之途徑。

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