《華嚴經》普賢行願品：勤修表無表戒與圓滿善知識法

 《華嚴經》普賢行願品：勤修表無表戒與圓滿善知識法

【聞：原典與白話】

　原典：

　　《華嚴經普賢行願品》三十一卷。天主光女告善財云。汝應勤修表無表戒。謂若性若遮。有罪無罪。微細觀察。無缺減故。

　　三十三卷云。有二種戒。具足受持。則得圓滿善知識法。一菩薩戒。二別解脫戒（即比丘學處也）。持是二戒。則能圓滿善知識法。如佛所說。自不持戒。令他持戒。無有是處。若諸菩薩。具足圓滿頭陀功德。如是二戒。悉得清淨。不失善法。

　白話導讀：

　　《華嚴經普賢行願品》第三十一卷記載，天主光女向善財童子開示說道，你應當精進勤勉地修習表戒與無表戒。也就是對於性罪與遮罪，無論是有罪或是無罪之境，皆須微細用心觀察，令戒體清淨而無有任何缺損或減少。

　　第三十三卷又記載，有兩種戒律若能具足受持，便能圓滿善知識之法。第一是菩薩戒，第二是別解脫戒，即是比丘應當修學之戒律規範。受持此二種戒律，便能圓滿成就善知識之教化。如同佛陀所宣說之真理，自己不能受持清淨戒律，卻想要教導他人受持戒律，是絕對沒有道理的事。若諸大乘菩薩能具足圓滿頭陀苦行之功德，上述這兩種戒律皆能獲得究竟清淨，從而不失一切出世善法。

【思：法義深析】

　表無表色與性遮微細之觀照

　　大乘持戒之樞紐，首在微細觀察心念與行跡之交徹。經文所言表戒，乃指身語二業可見可聞之造作形相；無表戒，則為受戒之時，納受於心而自然防非止惡之無形戒體。行者持戒，不可僅滯於外在表相之威儀，更須契入心源，護持無表戒體不令失壞。復次，經文明示性遮二罪。性罪者，如殺盜淫妄，其體本惡，無論受戒與否，犯之皆有罪業；遮罪者，如飲酒等，其體非惡，然能引發性罪，故佛陀制戒遮止。行者於此二類，乃至一切行住坐臥之間，必須以智慧微細觀察，方能令戒體圓滿無缺。此種微細觀察，實為定慧之用，以觀照力攝持三業，則事相之戒律自能與理體之法性相契。

　菩薩別解脫戒理事雙融

　　欲堪任引導群迷之善知識，必以具足菩薩戒與別解脫戒為基。別解脫戒即聲聞乘之學處，側重於事相上之防非止惡，乃出離生死之階梯；菩薩戒則發源於大悲菩提心，側重於理體上之饒益有情，乃成就佛果之正因。偏執聲聞事相而不發大悲，則墮於自了；狂論大乘理體而廢棄事相防護，則淪為狂慧。故經文並列二戒，顯明事理雙融之義。菩薩以別解脫戒嚴淨其身，以菩薩戒恢弘其心。身心雙淨，方具足善知識之德相，能令見聞者生起真實淨信。

　頭陀功德與自修化他之本

　　教化眾生之根本，在於自利而後利他。經云自不持戒，令他持戒，無有是處。此乃法界中顛撲不破之因果定則。若自身三業不淨，縱然說法如雲如雨，亦無感動眾生之真實力量。而持戒之極致清淨，必以頭陀功德為助緣。頭陀譯為抖擻，意指拂除對衣食住等世間五欲之貪著。若菩薩具足頭陀功德，則心不外馳，於世間八風無所繫縛。無有貪求，則持戒不為名聞利養，戒體方能真實清淨而不失善法。此顯修道必由儉苦入，以淡泊世味來堅固出世之戒基，方能堪任度化眾生之大任。

【修：省思與討論】

　　第一參：經云「自不持戒，令他持戒，無有是處。」反觀日常與人論法或勸導親友時，是否常僅要求他人而自身未曾躬行之境地，應如何將法義收攝於自身之踐行，以身教代訓誡。

　　第二參：經文要求行者對「性罪與遮罪」進行「微細觀察」。在實修之中，吾人應如何於起心動念處察覺無表戒之微細運作，以防範於未然，護持戒體之純潔清淨。

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