【法海觀瀾】 護禁成道與懺悔拔根

 【法海觀瀾】　護禁成道與懺悔拔根

【聞：原典與白話】

　　增益阿含經釋道安序云。此二阿含。其中往往有律語。外國不通與沙彌白衣共視也。而今已後。幸共覆之。使與律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁。乃是學士通中創也。

　　增益第二卷云。所謂戒者。息諸惡故。戒能成道。令人歡喜。戒瓔珞身。現眾好故。夫禁戒者。猶吉祥瓶。所願便尅。諸道品法。皆由戒成。如是行禁戒者。成大果報。諸善普具。得甘露味。至無為處。

　　第五卷云。設有作重罪。悔過更不犯。此人應禁戒。拔其罪根原。

　白話導讀：

　　晉代釋道安法師於《增一阿含經》序文指出，阿含經中常有涉及比丘戒律之言辭。西域諸國依循律制，不令沙彌與在家白衣共同閱覽此等律語。法師呼籲中土亦當將其中律語隱覆，與正統律部規範保持一致，此乃當時佛教界之要務。法師反覆教誨，警示學人不可輕忽。若僅求廣博見聞而不解護持禁戒，實為學者求道過程中常見之深弊。

　　《增一阿含經》第二卷闡釋戒之本義。所謂戒，以止息諸惡為體，能成就道業，使人得法喜。戒德如瓔珞莊嚴其身，能顯現種種善好之相。受持禁戒猶如持有吉祥寶瓶，所求善願皆得剋期成就。三十七道品等諸法，無不由戒而生。受持禁戒者，能成就殊勝果報，圓滿諸善，證得甘露法味，乃至契入無為之境。

　　同經第五卷言及，若有造作重罪之人，能生慚愧心懺悔罪過，誓願後不復造。此等行者亦當受持禁戒，藉由戒力拔除罪業之根本源頭。

【思：法義深析】

　廣學與護禁之辨

　　學人研教，常以多聞為尚，然道安法師特點出廣見而不知護禁，乃修學之大患。經教為明理之具，戒律為實踐之基。若徒具廣博知見，而不以戒律檢束身心，則知見僅流於世智辯聰，無益於斷惑證真。西域不通沙彌白衣共視律語，非為吝法，實為防範未受具足戒者輕慢律儀，或生起分別輕慢比丘之心。隱覆律儀乃護念未受戒人之慈悲，確保四眾弟子各安其位，以護禁為首要，方得經教之實益。

　戒為萬善之基與道品之源

　　戒以息諸惡為體，成佛道為用。惡法既息，心體澄淨，故能生歡喜。戒德瓔珞非外在之飾，乃持戒清淨所顯之性德莊嚴。經喻禁戒如吉祥瓶，蓋因持戒能防非止惡，心不散亂，所發善願皆有清淨心為本，故所願便剋。三十七道品皆以戒為定慧之基。無戒則定慧無所依止，定慧無基則道品不成。戒為成就大果報、得甘露味、至無為處之根本樞紐。

　懺悔拔根與戒力重光

　　經教言及作重罪者之對治，首在悔過更不犯。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。然僅賴懺悔不足以斷除惡法相續，故懺悔之後必輔以受持禁戒。戒有防非止惡之功，能於起心動念處截斷惡業相續之流。拔其罪根原，非僅消除已造之罪相，實賴持戒之功，將向惡之習氣轉為向善之定力。懺悔與持戒相輔相成，方能令行者重獲清淨，契入法性。

【修：省思與討論】

　　第一參：檢視自身研習經教時，是否偏重於廣博見聞，而未落實以戒律檢束身心？

　　第二參：面對自身過失，除自責悔過外，如何於日常之中透過持戒防非止惡，斷除造作過失之根源？

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