菩薩戒本經箋要研修（三） 第九住邪命戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：

　　若菩薩。身口諂曲。若現相。若毀呰。若因（自己向所得）利（養復向人說以動人心而）求（再得其）利。（養若如是）住邪命法。無慚愧心。不能捨離。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者。若斷彼故。起欲方便。煩惱增上更數數起。

　　箋要：

　　身口諂曲者。總明邪命之相。若現相者。或現奇特相。或現寒熱等相。皆是身諂曲也。若毀呰者。或卜相吉凶為人說法。或高聲現威。令人敬畏。皆是口諂曲也。若因利求利者。或自說功德。或說所得供食以動人心。則亦是口諂曲。或以物贈遺白衣。或販賣出納求利。則亦是身諂曲。故總結云。住邪命法也。不知尊重己靈。故無慚。不知仰希賢哲。故無愧。然僅云染汙犯。不云失菩薩戒者。猶有菩提智願不忘故耳。倘不悔革必招穢果。

　白話導讀：

　　此段經文與蕅益大師之箋要，乃世尊與祖師痛責大乘行者墮於邪命求利之悲心切語。經文指陳，若菩薩以身口之業諂媚造作，或故意顯現奇異之相，或妄說吉凶以立威，或藉由炫耀過往所得之供養以貪求更多利養，如是安住於邪命之法，毫無慚愧之心且不肯捨離，即屬犯眾多犯，為染汙起之重咎。惟有一種情形不屬違犯，即是行者本欲斷除此等惡習，已生起對治之方便，然因無始煩惱習氣過於強大，致使數數現起而難以頓除者，方可暫得開許。蕅益大師於箋要中詳明邪命之微細相貌，直指故意示現耐寒耐熱等異相乃身諂曲；為人卜算吉凶或高聲立威乃口諂曲；乃至自誇功德、以財物籠絡白衣居士以圖厚利，皆屬身口之諂曲。大師更一語道破此等行徑之病根，在於不知尊重本具之真如佛性，故謂之無慚；不知仰慕先聖先賢之清淨梵行，故謂之無愧。然因此類行者於深心中尚未完全忘失大乘道心，故僅結為染汙犯而未宣告喪失菩薩戒體，但若長此以往不知悔改，當來必定招感污穢三塗之苦果。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　大乘佛法之綱要，全在事理一心與自他圓融。菩薩發廣大道心，本期以清淨之法施饒益有情，若反以佛法作為積聚世俗財物之階梯，即是顛倒本末、背覺合塵。邪命之本質，乃是未能安住於理體，心隨物轉，將自他圓融之慈悲攝受，扭曲為謀取私利之貪婪攀緣。世尊制此邪命戒，旨在斬斷行者名利之網，令其深信因果，仰賴正法，以清淨正命長養真實之道心。

　法義剖析

　　蕅益大師剖析邪命之相，微細而嚴格。所謂「身口諂曲」，乃是喪失修行人應有之骨氣。凡夫道心未堅，往往欲速得人天敬仰，不肯於事理一心上痛下苦功，反以造作奇特相貌、忍寒受熱等異端來駭俗；或捨正法不談，專以算命卜卦、說吉道凶來迎合世人。更有甚者，以微小之餽贈籠絡信眾，或逢人便誇耀某某達官貴人對我如何供養，此皆是「因利求利」之劣行。大師明示，此等作為皆因「不知尊重己靈」與「不知仰希賢哲」。己靈者，即吾人本具之事理一心之理體；賢哲者，乃踐履自他圓融之諸佛菩薩。棄無價之寶衣，沿門而乞食，豈非大悲大痛。然佛慈廣大，深知眾生習氣深重，故若能生起對治之慚愧心，縱有退失，亦不忍遽斷其大乘善根，此即經文開許「煩惱增上更數數起」不犯之深意，端在觀其道心是否徹底泯滅。

　究竟指歸

　　修行之究竟，在於將萬法銷鎔於一心，外不見有可求之名利，內不見有能求之自我。大乘行者當深信，若真有荷擔如來家業之道心，自有龍天護法擁護，絕不需仰賴身口諂曲以求苟活。唯有徹底屏棄邪命，方能以大悲心真正拔濟眾生之苦。守此清淨正命，即是守住菩薩之法身慧命，於五濁惡世中不染一塵，方堪作為眾生之大導師。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾人處此五濁惡世，當將此邪命戒之要義，深攝於日常行持之中。於待人接物、籌辦道場之際，切不可生起絲毫譁眾取寵之心。斷除一切算命看相、卜問吉凶之舉，亦絕不以奇特之苦行，或神通異象來標榜自我。逢有信眾供養，當作三寶物想，切忌以此作為向他人炫耀或暗示之資本。於世間種種利養，當視如毒蛇猛獸，寧可飢寒交迫，絕不以諂媚白衣而求富足。以此端正之行儀，護持自家道心。

　內省引導

　　修行之路最易自欺，吾人當於起心動念處深刻反省：平日與人言談，是否常有意無意地帶出自己曾受何等供養、辦過何等大事？是否總想在人前展現出自己與眾不同之修持，以博取他人的讚歎？又是否常以佛法之名，行世俗人情往來之實，企圖從中獲取利益？若有此等微細念頭，即是邪命之萌芽，即是無慚無愧。當於佛前痛切懺悔，深自呵責，切莫令此染汙之業，障蔽了自他圓融之大乘理體。

　信心建設

　　欲於此名利薰心之濁世中卓然獨立，誠屬不易。印光祖師常教導吾輩，必須死盡偷心，老實念佛，敦倫盡分。吾人既知自力微弱，若不仰仗彌陀大願，極易於名利場中迷失本心。是故當將此畏懼邪命、嚴持正命之清淨功德，以深信切願之心，悉皆迴向西方莊嚴淨土。深信只要道心不退，老實念佛，阿彌陀佛必能垂慈接引。唯有仗佛慈力，往生安養，方能徹底斷除無始以來貪求名利之劣習，圓滿無生法忍，而後乘願再來，普度群萌。

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 菩薩戒本經箋要研修（二）　第八不同聲聞戒（下）

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　箋要：

　　波羅提木叉。此翻保解脫。又翻別別解脫。通指大小七眾戒法而言之也。毘尼。此翻為滅。翻為律。別指比丘律藏而言之也。毘尼法中有性罪有遮罪。性罪者。縱令彼不受戒人。于世法中亦自有罪。如殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口等是也。遮罪者。佛為出家弟子護惜譏嫌。遮令莫作。若違佛制。則便得罪故。亦名制罪也。是故菩薩比丘須同聲聞比丘護持戒法。不得媒嫁。不得私作大房。不得在難處妨處作房。不得汙他家行惡行。不得自畜長衣而不說淨。不得離三衣宿。不得使尼浣故衣。不得求益衣價。不得求合價買衣。不得過六反索衣。不得雜野蠶綿作臥具。不得作純黑羊毛臥具。不得未滿六年更作新臥具。不得坐具不帖故者。不得持羊毛遠行。不得使尼染羊毛。不得買賣寶物。不得販賣。不得畜鉢求好。不得求織好衣。不得與衣瞋奪。不得畜含消藥過七日。不得非時求用雨衣。不得迴僧物入己。不得與婦女同室宿。不得與未受大戒人過三宿。不得與未受戒人共誦。不得向外人說他粗罪。不得向外人說所證法。不得與女人多說法。不得掘地。不得壞生草木。不得敷僧臥具不舉。不得僧房不舉臥具。不得強奪止宿處。不得牽他比丘出房。不得於重閣上坐脫腳床。不得覆房過三重。不得自往教尼。不得教尼至暮。不得譏論教尼。不得為尼作衣。不得與尼屏坐。不得與尼期行。不得與尼同船。不得因尼讚得食。不得與婦女同行。不得過受一食施。不得展轉食。不得別眾食。不得過三鉢受餅麫飯。不得不作餘食法。不得使他犯餘食法。不得非時食。不得殘宿食。不得自取食。不得索好食。不得自與外道食。不得不囑授詣餘家。不得食家強坐及屏處坐。不得獨與女人坐。不得故使他失食。不得過受請藥。不得觀軍陣。不得飲酒。不得水中戲。不得相擊扣。不得不受諫。不得恐怖他。不得過洗浴。不得露地然火。不得戲藏他物。不得輒著淨施衣。不得衣不壞色。不得故惱他。不得覆他粗罪。不得授未滿二十者比丘戒。不得發起諍事。不得同賊伴行。不得黨惡見人。不得畜被擯沙彌。不得拒諫難問。不得輕訶說戒。不得受戒而不知。不得違及羯磨。不得不與欲。不得與欲後悔。不得輒入官閫。不得輒提寶物。不得非時入村。不得作高床。不得兜羅棉貯褥。不得作骨牙角針筒。不得過量修覆瘡衣。不得等佛衣量。不得任尼代索食。不得學家受食。不得恐處受食。不得不齊整著衣。不得反抄衣入白衣舍。乃至人持杖劍刀蓋等。不得為說法。如此二百五十戒中。但除少利少作少方便之六戒。其餘二百四十四戒悉皆同學。若不學者。仍同比丘結罪。以是菩薩比丘。不可謂是菩薩沙彌。菩薩優婆塞等故也。菩薩比丘既爾。菩薩比丘尼亦然。菩薩式叉摩那。亦須同學六法。菩薩沙彌亦須同學十戒也。憍奢耶。此翻蟲衣。即是蠶綿。但許為眾生畜。不許自用。大涅槃經明文昭著。大佛頂經亦有誥誡。慎之。慎之。又菩薩比丘。雖云不同學此少利少作少方便之六戒。然亦同須說淨。故地持云。菩薩先于一切所畜資具為非淨故。以清淨心捨與十方諸佛菩薩。如比丘將現前衣物捨與二師等。涅槃亦云。雖聽受畜。要須淨施。篤信檀越也。荊溪輔行記云。有人言。凡諸所有。非己物想。有益便用。說淨何為。今問等非己物。何不任於四海。有益便用。何不直付兩田。而乃閉之深房。封於囊篋。寶懷他想。用必忽謂己財。仍違說淨。故知不說淨人。深乘佛制兩乘。不攝三根不收。若此出家豈非虛喪。緇門警訓云。今時講學。專務名利。不恥五邪。多畜八穢。但隨浮俗。豈念聖言。甯知日用所資無非穢物。箱囊所積。並是犯財。慢法欺心。自貽伊戚。誰知報逐心成。豈信果由因結。現見袈裟離體。當來鐵葉纏身。況大小兩乘。通名淨法。倘懷深信。豈憚奉行。

　白話導讀：

此段箋要乃蕅益大師詳釋戒律名相與菩薩持戒之微細行持。波羅提木叉意為保解脫，亦稱別別解脫，通貫大小乘七眾之戒法。毘尼意為滅惡或律制，特指比丘律藏。律法之中判有性罪與遮罪兩類。性罪乃本質為惡，縱未受戒之俗人犯之亦有罪愆，如殺盜淫妄等。遮罪則是世尊為護念出家眾免遭世間譏嫌而特制防護之戒，違之則獲制罪。是故菩薩比丘於二百五十戒中，除前文所述六條少方便戒不與聲聞同學外，其餘二百四十四條遮罪，自不得媒嫁、私作大房乃至不得為持杖劍者說法等，悉皆須與聲聞比丘共同嚴持。若不學持，皆同比丘結罪。菩薩比丘如此，乃至菩薩沙彌等亦各有所應同修之戒。大師特別警示，蠶綿絲絹雖許為眾生之故而蓄積，然絕不許自用，此於諸大乘經中皆有嚴誡。復次，菩薩雖為利生而廣畜資財，然必須如法作「說淨」之儀式，將所畜之物以清淨心捨與十方諸佛菩薩或篤信之檀越，作非己物想。大師引天台荊溪尊者與《緇門警訓》之訓誨，訶責世多借大乘利生之名，行貪求積聚之實，若不依制說淨、深藏私用，必招當來地獄鐵葉纏身之苦。大小乘戒皆通說淨之法，真有道心者豈可畏難而不奉行。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　菩薩戒法之核心，端在事理一心與自他圓融。理上雖達萬法皆空，事上卻須嚴持微細戒律以護眾生善根。大乘之行，非撥無因果之狂慧，乃是即俗而真之大慈悲。蕅益大師詳列二百四十四條比丘遮罪，菩薩悉皆同學，正顯大乘不離小乘之律儀。若偏執大乘空理而廢棄聲聞防譏嫌之戒，則落入豁達空，自誤誤人。菩薩之不共處，僅在不守少利少作之戒以廣度眾生，然於涉俗利生之際，佛特制「說淨」之法以為防範，務令行者於繁華積聚之中，保全清淨無染之本懷。

　法義剖析

　　說淨者，乃破除我執法執之妙行。菩薩廣畜金銀衣缽，事相上宛然積聚，理體上卻藉由說淨，將此一切資財悉數捨與十方三寶。心無繫戀，唯存代眾生保管、為三寶經理之悲願。荊溪尊者明辨幽微，直指若自謂無私，卻將財物深藏密室、封於囊篋，實乃欺心之舉。此正告誡吾人，道心之純雜，端在臨財應事之微細念頭。若捨不得布施，口說為公，心實貪戀，則觸犯佛制，反招墮落。《緇門警訓》警惕專務名利之流，慢法欺心，當來必招惡果。此等嚴詞，皆為護念行者之法身慧命，免令大乘行者於廣作方便之時，溺於五欲泥沼。

　究竟指歸

　　持戒之究竟，在於將有漏之資財轉為無漏之功德，於紛擾之世局中凝鍊純粹之道心。菩薩之偉大，不在於逃避物欲之深山枯坐，而在於處染不染，藉說淨之法，契入凡聖同體、自他圓融之境。萬物皆為我所用，萬物皆非我所有。了知一切資生之具皆是夢幻泡影，卻又能於夢幻中大作佛事。此即天台教觀即事而理之大觀，亦是大乘學人超凡入聖之關鍵。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾人將此戒義攝入日常行持，當於順逆境緣中時刻勘驗自家道心。今日佛門弟子，無論籌辦道場、印造經像或行善布施，皆難免經手淨資財物。若依大乘教理，廣結善緣本為本分，然切不可生起絲毫貪戀占有之念。每有資財入過吾手，當下即須作三寶物想、眾生怨親想，此即日常中之「說淨」行持。一切居室、衣物、資具，皆當視為借用以辦道利生之具，用畢即捨，心無罣礙。

　內省引導

　　修行之路，最忌心口不一。吾人當深自省察：平日積聚財物，是否真如口中所言「皆是為了利益大眾」？若果真了達非己物想，為何捨不得布施貧乏？為何要將財寶深鎖囊篋？天台祖師之逼問，直指凡夫護短藏私之病根。若不肯真實面對自心之貪婪，縱然講經說法、名聲廣大，亦不過是慢法欺心，終將招致袈裟離體、鐵葉纏身之苦。吾人當痛念生死，於微細心念中斷除貪愛，方能保全清淨之道心。

　信心建設

　　欲於此五濁惡世中常保清淨，端賴堅定之信願。吾輩凡夫，煩惑未斷，若不求生淨土，則極易於臨財交涉之際迷失本心。是故當依印光大師之教，時刻繫念一句阿彌陀佛，將此持戒清淨、不貪不染之功德，至心迴向西方莊嚴淨土。深信阿彌陀佛萬德洪名，能消融吾人心底之貪瞋癡慢；深信仗佛慈力，定能帶業往生。如是念佛，如是持戒，事理雙融，定能感應道交，橫超三界，圓成無上道心。

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